Uno de los supuestos fundamentales de la \u00e9tica en general y en el juda\u00edsmo, en particular, es que el hombre es libre para actuar a su antojo. Es decir, est\u00e1 dentro de su poder para elegir hacer el bien o hacer el mal. En este supuesto, se deducen y basan tanto la responsabilidad moral del individuo, como la esperanza de que \u00e9l puede rectificar su vida. Este concepto se denomina generalmente: el libre albedr\u00edo.<\/p>\n
Sin embargo, el libre albedr\u00edo \u2013 o \u201clibertad\u201d \u2013 es de hecho un concepto dif\u00edcil de entender. Cuando asumimos que el hombre tiene libre albedr\u00edo el significado simple es que el hombre es una criatura voluntaria y por lo tanto puede decidir de manera independiente qu\u00e9 acciones va a tomar. Pero esta suposici\u00f3n es problem\u00e1tica y dif\u00edcil de comprender.<\/p>\n
El hombre est\u00e1 sujeto a un mundo de reglas estrictas. Las manzanas siempre caen del \u00e1rbol hacia abajo a causa de la ley de la gravedad. Si miramos dentro del hombre, en el cuerpo del hombre mismo, encontramos que \u00e9l tambi\u00e9n vive gracias a diferentes reacciones biomoleculares \u2013 al igual que las fuerzas que act\u00faan en la manzana \u2013 que son del mismo modo permanentes e inmutables. Si miramos a\u00fan m\u00e1s profundo, en la psique del hombre, nos encontramos con que el alma, tambi\u00e9n, tiene ciertas funciones permanentes. El hombre descubre leyes, en todo lugar d\u00f3nde se dirige, por lo tanto, a pesar de la sensaci\u00f3n b\u00e1sica y positiva de libre albedr\u00edo que cada uno tiene, se hace dif\u00edcil suponer que en un mundo de f\u00e9rrea regularidad, haya una sola criatura que no se rige por las reglas. Especialmente cuando esa misma criatura se encuentra en un sistema ramificado de relaciones y conexiones con otras criaturas. As\u00ed, llegamos a proponer lo contrario \u2013 que el hombre es en realidad una m\u00e1quina programada cuya cada funci\u00f3n psicol\u00f3gica y f\u00edsica est\u00e1 sujeta a los poderes de la naturaleza, y que toda la discusi\u00f3n sobre la libertad y el libre albedr\u00edo es una mera ilusi\u00f3n. Dado que \u201cel hombre es la comida que \u00e9l come \u201c, si su comida no es libre, \u00bfpor qu\u00e9 el hombre deber\u00eda ser libre?<\/p>\n
- \n
- El ataque contra el libre albedr\u00edo: Determinismo<\/li>\n<\/ul>\n
Este supuesto \u2013 que el hombre no es libre, debido a que est\u00e1 subordinado a un cierto conjunto de leyes \u2013 es aceptado por muchos de los principales pensadores del mundo de hoy. Estos pensadores defienden lo que se llama determinismo [causalidad necesaria]. Afirman que todo en realidad es causado por las leyes que obligan al hombre a ser lo que es. El despertar de la voluntad o del deseo tambi\u00e9n se rige por una estricta causalidad, ya que estos se derivan de la estructura ps\u00edquica del individuo y de los acontecimientos que ocurren a su alrededor. Ambos son subordinados a leyes fijas.<\/p>\n
Esta idea ha sido vestida de diferentes maneras a lo largo de la historia, desde el concepto de fatalismo (de la palabra latina fata o fatum que significa \u201cdestino\u201d), en el Lejano Oriente \u201ckarma\u201d, hasta el concepto griego de destino o \u201cMoira\u201d, el \u201cdecreto divino\u201d del Islam sunita y todas las diferentes formas de la astrolog\u00eda. La civilizaci\u00f3n europea occidental contempor\u00e1nea tiene tambi\u00e9n la tendencia de ver ciertos principios de comportamiento como m\u00e1s fuertes que la elecci\u00f3n del hombre, y as\u00ed ver su comportamiento como determinista:<\/p>\n
El determinismo o historicismo socio-econ\u00f3mico<\/strong> que comenz\u00f3 con la filosof\u00eda hegeliana y continu\u00f3 entre los seguidores de Karl Marx afirma que la conducta del hombre est\u00e1 predeterminada por su valor hist\u00f3rico y cultural, y m\u00e1s en particular por medio de la lucha de clases econ\u00f3mica. Uno que nace en el proletariado (clase del trabajador en la sociedad industrial) estar\u00e1 sujeto a los intentos de ser esclavizado por parte de los capitalistas (la clase que controla el capital y los medios de producci\u00f3n), ya que le ofrecer\u00e1n los bienes de consumo caros, \u00a0con la intenci\u00f3n de obligarlo a trabajar horas extras en la f\u00e1brica, lo que aumentar\u00e1 la producci\u00f3n fabril y causando la producci\u00f3n adicional de los productos de consumo \u2013 y todo esto con el fin de cumplir con las expectativas de los que controlan el capital. De acuerdo con la afirmaci\u00f3n marxista, uno que pertenece al proletariado va a comprar productos m\u00e1s baratos con el fin de disminuir sus gastos y as\u00ed obtener tiempo libre para planear los principios de la revoluci\u00f3n proletaria que lograran una dictadura del proletariado, y as\u00ed revertir por lo tanto la pir\u00e1mide socio-econ\u00f3mica. El proletario har\u00e1 todo esto no de su propia voluntad, sino m\u00e1s bien como resultado de la guerra de clases. Es decir, el lugar del individuo en la guerra de clases, su nivel socio-econ\u00f3mico, coacciona sobre el individuo y \u00a0sus acciones, determinando tambi\u00e9n sus propias preferencias personales.<\/p>\n
El determinismo biol\u00f3gico<\/strong> afirma que desde que el individuo nace con un c\u00f3digo gen\u00e9tico espec\u00edfico, sus preferencias, sentimientos, razonamientos y acciones son dictadas por ese c\u00f3digo. Esto es como la astrolog\u00eda, pero con un tipo diferente de sistema en lugar de \u00a0las estrellas \u2013 aqu\u00ed las estrellas se encuentran en el ADN del individuo \u2013 Y de esto tampoco se puede liberar.<\/p>\n
El determinismo del \u00a0psicoan\u00e1lisis<\/strong> afirma que hay muchos factores psicol\u00f3gicos que influyen en el comportamiento del individuo de una manera decisiva, a veces incluso sin la conciencia del individuo. Uno puede elegir una determinada cosa para compensar alguna carencia o trauma que se acarrea desde el pasado, y no es capaz de elegir lo contrario. El An\u00e1lisis psicoanal\u00edtico podr\u00eda proporcionarle informaci\u00f3n sobre su mundo subconsciente, y tal vez incluso actuar como una forma de \u201cjustificaci\u00f3n\u201d por su comportamiento.<\/p>\n
El determinismo social-educativo<\/strong> estipula que hay estructuras sociales que obligan a las normas de comportamiento del individuo. Si bien uno puede convencerse de que \u00e9l elije de su propia y libre voluntad el actuar de acuerdo a las leyes de la sociedad, en realidad, la sociedad lo obliga a actuar como el act\u00faa. Este tipo de coerci\u00f3n social, penetra muy profundamente en el alma, hasta el punto de que la persona est\u00e1 convencida de que sus acciones se derivan de su propia elecci\u00f3n.<\/p>\n
El denominador com\u00fan en todos estos enfoques \u2013 que se puede encontrar no s\u00f3lo entre la gente com\u00fan, sino tambi\u00e9n entre los fil\u00f3sofos y cient\u00edficos \u2013 es que todos ellos suponen que el comportamiento del hombre es forzado por sobre \u00e9l. La voluntad es una ilusi\u00f3n, y en verdad sus (aparentes) decisiones son una conducta obligada.<\/p>\n
[Nota<\/u>: \u00bfEl determinismo necesariamente contradice la idea del libre albedr\u00edo? Hay aquellos fil\u00f3sofos que afirman que a pesar de la imagen cient\u00edfica de que el mundo es totalmente determinista, el hombre todav\u00eda tiene libertad. Por el contrario \u2013 en su opini\u00f3n, es de hecho el punto de vista determinista que nos permite mirar al hombre como una criatura con una \u201cpersonalidad\u201d \u00a0y asi decir que esta personalidad est\u00e1 detr\u00e1s de sus obras de una manera de causa y efecto. As\u00ed, vemos a la persona con una estructura fija y estable, y las acciones que esta realiza las conectamos de una manera clara y no de forma aleatoria. Es posible diferenciar entre dos niveles del concepto de \u201cpersonalidad\u201d. El primer nivel (el significado habitual) se puede encontrar en el \u00e1mbito de los rasgos de car\u00e1cter. Cada individuo tiene ciertas cualidades que lo caracterizan. Sin embargo, esto no puede ser completamente permanente, ya que \u00e9stos est\u00e1n sujetos a cambios. El segundo nivel (m\u00e1s profundo) apunta a la singularidad de cada individuo, a su interno \u201cyo\u201d. En este nivel nos encontramos con las preferencias que pertenecen, en principio, a la composici\u00f3n muy especial de todos y cada uno. Aun as\u00ed, a pesar de la existencia de estas preferencias, se puede argumentar que el acto de elecci\u00f3n no se hace seg\u00fan este patr\u00f3n interno. La aclaraci\u00f3n de este asunto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este art\u00edculo.]<\/p>\n
Es posible acusar, de un modo, a todos los enfoques que niegan la idea del libre albedr\u00edo, que con esta asunci\u00f3n, \u00a0liberan al hombre de la responsabilidad de sus acciones. S\u00f3lo si uno puede realmente escoger entre \u2018A\u2019 y \u2018B\u2019, \u00a0y elije \u2018B\u2019, \u00a0puede ser considerado responsable y capaz de dar explicaciones por qu\u00e9 eligi\u00f3 \u2018B\u2019. Pero, si se vio obligado a elegir \u2018B\u2019, entonces ninguna responsabilidad recae sobre sus hombros. Debido a que se requiere un gran sentido de responsabilidad el estar detr\u00e1s de toda preferencia y decisi\u00f3n, a las personas les resulta dif\u00edcil (psicol\u00f3gicamente) el aceptar la idea de que el comportamiento del individuo se deriva de continuos actos de la elecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n
A diferencia de estos enfoques, la Tor\u00e1 de Israel se dirige hacia el hombre como un ser libre<\/strong>, y los sabios de Israel tienden a enfatizar la libertad de la que el hombre disfruta. Hay que aclarar c\u00f3mo y de qu\u00e9 manera es posible esta libertad.<\/p>\n
- \n
- El desprecio por la libertad: Declaraci\u00f3n de los derechos humanos<\/li>\n<\/ul>\n
Con el fin de evitar errores, debemos primero mirar un concepto que parece similar a la idea del libre albedr\u00edo \u2013 \u201cel derecho a la libertad\u201d \u2013 que aparece en la Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos. Se acepta en la civilizaci\u00f3n moderna que el hombre tiene ciertos derechos, y el primer derecho en la sociedad democr\u00e1tica, es el derecho a la libertad. No hay absolutamente ninguna conexi\u00f3n entre el \u201cderecho a la libertad \u2018y\u2019 libre albedr\u00edo \u2018, por derecho a la libertad entendemos al derecho legal que permite a cada uno a hacer lo que quiera (dentro de los l\u00edmites de la ley), sin embargo, no determina porque el hombre realmente quiere hacer lo que quiere. Aqu\u00ed entran en juego todos los enfoques deterministas que estipulan que uno quiere porque se ve obligado a querer. Es maspodemos decir que justamente porque el hombre no es libre, que se le debe otorgar el \u201cderecho a la libertad\u201d \u00a0desde un punto de vista \u00a0legal \u2013 porque si uno en realidad est\u00e1 forzado a hacer un determinado acto, \u00a0\u00bfC\u00f3mo es posible que la ley no lo permita? Ya que no podria ser castigado por actuar de acuerdo a su naturaleza. Otorgar el \u201cderecho a la libertad\u201d de forma legal es la \u00fanica forma de poder enjuiciar a alguien. Se podr\u00eda decir que en la mayor\u00eda de casos el pensamiento que otorga el \u201cderecho a la libertad\u201d, se deriva de la suposici\u00f3n de que el hombre no es libre.<\/p>\n
- \n
- El alma del hombre es libre<\/li>\n<\/ul>\n
Volvamos a la cuesti\u00f3n del cuerpo del hombre y las manzanas que \u00e9l come. La declaraci\u00f3n \u201cel hombre es en realidad la comida que \u00e9l come\u201d suena como una exageraci\u00f3n, porque el hombre tiene un sentido de la libertad cuya fuente es dif\u00edcil de explicar. Si uno en lugar de mirar a la naturaleza con el fin de aprender acerca de sus cualidades, mira en el interior de s\u00ed mismo, se llegar\u00e1 a una conclusi\u00f3n muy diferente: Si bien la naturaleza de hecho act\u00faa como una m\u00e1quina, de forma determinada, el alma humana no est\u00e1 limitada por causa y efecto. El Talmud en el tratado Shabat (109a) establece: \u201cel alma del hombre es libre\u201d.<\/strong><\/p>\n
De acuerdo con este entendimiento, se podr\u00eda decir que el hombre vive esencialmente en la frontera entre dos mundos \u2013 un mundo en que todo es \u00a0libertad y un mundo en que todo son reglas.<\/p>\n
A lo largo de la historia nos encontramos con varios intentos de resolver esta complejidad. Podemos resumir estas en cuatro alternativas:<\/p>\n
Hay quienes afirman que mientras que el hombre es en verdad libre, pero que en realidad toda la existencia es libre. Esta es la afirmaci\u00f3n de principios del mundo pagano, que juzga al mundo externo de acuerdo con el mundo interior del hombre. De acuerdo con esta l\u00ednea de razonamiento, el hombre no puede decidir que la manzana no es libre; la manzana, tambi\u00e9n, tiene su propia voluntad, y es su voluntad a caer del \u00e1rbol siempre hacia abajo.<\/p>\n
Hay quienes sostienen lo contrario. Algunos de los cient\u00edficos del siglo 19 \u2013 los positivistas \u2013 afirmaron que la sensaci\u00f3n humana de libertad es una ilusi\u00f3n, y que el hombre es totalmente sujeto a la regla de las leyes de la naturaleza. Lo que es com\u00fan entre estos dos enfoques es que ambos se esfuerzan por la unidad \u2013 ya sea toda la creaci\u00f3n es libre o toda de la creaci\u00f3n no es libre.<\/p>\n
Una demanda adicional es la del fil\u00f3sofo Baruch Spinoza, que cre\u00eda que la divinidad es la suma total de todas las cualidades de la divinidad. Libertad, que se percibe por la intuici\u00f3n religiosa al Creador, est\u00e1 al final realmente esclavizada a la orden natural, que es el \u00e1mbito general de todo. De sus escritos surge que la libertad no es otra cosa que una noble ilusi\u00f3n, y pertenece, principalmente, al Creador. Sin embargo, ya que, seg\u00fan su filosof\u00eda el Creador mismo es parte de la naturaleza, esto es en realidad una forma educada de decir que no hay tal cosa como la libertad.<\/p>\n
Los profetas de Israel, sin embargo, y a continuaci\u00f3n nuestros sabios, ense\u00f1an que la naturaleza se incluye dentro del Creador y el Creador no puede ser incluido dentro de la naturaleza. De hecho, hay leyes de la naturaleza, pero estas leyes son parte de la libertad del Santo Bendito Sea. Di-s, es la fuente de la libertad, y \u00e9l quiso que hubiera reglas en el mundo.<\/p>\n
- \n
- \u00bfD\u00f3nde se encuentra la elecci\u00f3n?<\/li>\n<\/ul>\n
Los sabios de Israel, entonces, sostienen un argumento muy grave: el hombre es totalmente libre. <\/strong>Lo que decida hacer realmente proviene de su propia voluntad, y es por lo tanto responsable de sus actos. Ciertamente hay muchos factores forzados en el individuo: su estructura gen\u00e9tica, su lugar de nacimiento, el per\u00edodo hist\u00f3rico en el que vive, y hasta las inclinaciones de su alma. Sin embargo, estos son s\u00f3lo los factores iniciales para la vida en general y para cada situaci\u00f3n en particular. Cuando nuestros sabios dicen que el hombre es libre, significa que \u00e9l es libre de decidir c\u00f3mo quiere reaccionar ante estos factores dados. Su reacci\u00f3n no se conoce de antemano y siempre queda en sus propias manos. Y todos los diferentes factores dados no le pueden generar una reacci\u00f3n forzada y obligada.<\/p>\n
- \n
- Di-s como la fuente de elecci\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n
Todav\u00eda nos quedamos con una pregunta sobre la fuente, el origen de la libertad del hombre. Est\u00e1 claro que la fuente de la libertad no se puede encontrar en la naturaleza, ya que, como hemos visto, se rige por las leyes. Se podr\u00eda decir que la fuente de la libertad del hombre es su alma, y \u200b\u200bla libertad del alma proviene del Creador del mundo. De una manera diferente, se puede entender que Di-s tiene libre albedr\u00edo total, y \u00e9l concedi\u00f3 parte de este al hombre, para que el hombre elija por y para Di-s. Por lo tanto, cuando uno utiliza su capacidad de elegir libremente, se conecta a s\u00ed mismo con la Causa que est\u00e1 fuera de la Naturaleza, Di-s , y con la libertad que \u00c9l concede.<\/p>\n
Fuente: Centro Noajida Mundial<\/p>\n
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- El alma del hombre es libre<\/li>\n<\/ul>\n
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