En el mundo espiritual, es com\u00fan hablar de la \u201cexperiencia religiosa\u201d. \u00bfCu\u00e1l es el significado de esta frase, que es exactamente una experiencia religiosa? La definici\u00f3n aceptada es que la experiencia religiosa es un v\u00ednculo emocional entre una persona y Di-s. Una definici\u00f3n adicional (lo que contradice un tanto la primera) es que s\u00f3lo un \u201calma religiosa\u201d tiene la capacidad de sentir una experiencia religiosa. En otras palabras, las almas de las personas religiosas son diferentes de las de las personas normales, ya que puedan percibir experiencias especiales. Esto incluso ha ido tan lejos, que hasta se lleg\u00f3 a dar una explicaci\u00f3n cient\u00edfica \u201ccuasi-evolutiva\u201d de la formaci\u00f3n de una persona religiosa. Al igual que en el pasado apareci\u00f3 el \u201chomo erectus\u201d (hombre recto) y luego \u201chomo sapiens\u201d (hombre sabio), de esta manera tambi\u00e9n, en un momento dado un desarrollo del alma humana, apareci\u00f3 lo que cre\u00f3 la \u201cexperiencia religiosa\u201d, junto a esta experiencia, el \u201chomo religiosus \u201c(hombre religioso).<\/p>\n
El concepto de experiencia religiosa es problem\u00e1tico, sobre todo porque a la gente que no es religiosa, le suele servir como una manera de escapar de la lucha con el contenido de la religi\u00f3n. Si la religi\u00f3n no es m\u00e1s que una experiencia que algunos sienten y otros no, no hay necesidad real para refutar las afirmaciones en las que se basa \u2013 tales como la existencia de Di-s, la revelaci\u00f3n de Di-s a la humanidad, y as\u00ed sucesivamente. Este es un asunto personal, que es relevante s\u00f3lo para aquellas personas que vivieron la experiencia, pero el mundo de la religi\u00f3n no es relevante para personas que no tienen idea de estos eventos.<\/p>\n
Adem\u00e1s, cuando la discusi\u00f3n sobre la religi\u00f3n se centra en una descripci\u00f3n de la \u201cexperiencia religiosa\u201d, las mitzvot (los preceptos) se convierten en necesidades an\u00edmicas y no se los puede aplicar a \u00e1mbitos importantes, como la sociedad, la justicia, \u00a0las comunicaciones, el gobierno, etc\u00e9tera. Esto se puede comparar con la forma en que el ej\u00e9rcito se define el papel de los Rabinos de Tzahal, como el \u201cdepartamento con el prop\u00f3sito de abastecer las necesidades religiosas\u2026\u201d Es decir, algunas personas espec\u00edficas tienen una necesidad, les falta algo, y es necesario encontrar la manera adecuada de satisfacer sus necesidades, de la misma forma que una persona con diabetes debe estar provisto de un suministro regular de insulina, del mismo modo algunos necesitan de una medicina religiosa. Esta definici\u00f3n se deriva del enfoque liberal, que cree que la religi\u00f3n es una necesidad personal en el \u00e1mbito de las necesidades generales de la ciudadan\u00eda y no algo que es diferente en su misma esencia.<\/p>\n
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- La experiencia religiosa \u2013 El Enfoque Religioso<\/li>\n<\/ul>\n
A diferencia de la perspectiva anterior, la definici\u00f3n religiosa considera una experiencia religiosa como una especie de revelaci\u00f3n, vi\u00e9ndolo como una base para el contacto entre el hombre y Di-s. El juda\u00edsmo rechaza de modo fundamental, cualquier intento de basar el contacto con Di-s en la experiencia religiosa, seg\u00fan como es entendida generalmente, y de esta manera se destaca por ser diferente de las otras religiones. La raz\u00f3n es (como se ampliar\u00e1 m\u00e1s adelante) que, al final y al cabo, cualquier experiencia religiosa no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n emocional del hecho de que el hombre quiere encontrar un camino que lo conduzca \u00a0a Di-s. Esta expresi\u00f3n emocional puede aparecer de muchas maneras diferentes: como una experiencia musical, como una s\u00fabita inspiraci\u00f3n, como la imaginaci\u00f3n, como el miedo, como una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu, o como cualquiera de las docenas de otros efectos espirituales. Pero al final, todas estas manifestaciones no son m\u00e1s que creaciones humanas, y un ser humano no se puede utilizar como base para ir m\u00e1s all\u00e1 de la existencia humana y encontrar una deidad trascendental. \u00c9l s\u00f3lo puede encontrarse a si mismo.<\/p>\n
De manera similar, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Blaise Pascal intent\u00f3 definir la profec\u00eda: un fen\u00f3meno en el que un ser humano le habla a Di-s. Pero de acuerdo con el concepto jud\u00edo esta comunicaci\u00f3n no es iniciada por el hombre, sino solo cuando Di-s se dirige al hombre. Por lo tanto, a diferencia de la opini\u00f3n de Pascal, la definici\u00f3n de la profec\u00eda de acuerdo al juda\u00edsmo es: una situaci\u00f3n en la que Di-s le habla al hombre.<\/p>\n
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- Los acontecimientos en el Monte Sina\u00ed y el pecado del becerro de oro<\/li>\n<\/ul>\n
\u00bfPor qu\u00e9 es que la comunicaci\u00f3n entre Di-s y el hombre no puede estar basada en una solicitud presentada por el hombre a Di-s? En primer lugar, Di-s es infinito y el hombre es limitado. Con el fin de formar un v\u00ednculo con otra persona, es necesario contar con cierta capacidad para comprehender a \u00e9l y as\u00ed ponerse de pie frente a \u00e9l, pero cuando lo infinito est\u00e1 involucrado, esto es imposible. Por lo tanto, la \u00fanica manera de que una conexi\u00f3n se establezca, es si el Creador \u2013 que puede hacer lo que le plazca \u2013 inicia un contacto con el hombre. Es cierto que la \u201cfe\u201d es un rasgo com\u00fan de la humanidad, y que est\u00e1 impreso en el alma humana, pero la \u201cfe\u201d no se refiere a la fe en Di-s, es decir, un ser trascendental, sino que es \u201cfe\u201d en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, fe en los Di-ses. Esto es as\u00ed porque la idolatr\u00eda es una relaci\u00f3n profunda, religiosa y seria con las fuerzas naturales que existen en el mundo y no fuera (mas all\u00e1) de \u00e9l. El concepto de \u201crevelaci\u00f3n\u201d no es natural para un ser humano en absoluto, porque al ser humano com\u00fan le resulta dif\u00edcil aceptar que una deidad trascendental (que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del mundo) este en absoluto interesada en los peque\u00f1os detalles de sus acciones.<\/p>\n
Esta idea encuentra su expresi\u00f3n en la experiencia formativa del juda\u00edsmo, que es el acontecimiento trascendental en el Monte Sina\u00ed. En el cual, lo especial de esta ocasi\u00f3n es que Di-s se dirige directamente hacia el hombre, el cual es un oyente pasivo.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la comunicaci\u00f3n con Di-s debe ser iniciada por \u00c9l, porque cuando un hombre trata de iniciar el contacto a trav\u00e9s de una experiencia personal, el tender\u00e1 a apegarse a esta experiencia misma y verla como una forma de Di-s , y esto en s\u00ed mismo es un acto similar a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos.<\/p>\n
A modo de ejemplo, analicemos el pecado del becerro de oro. Despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1, Mois\u00e9s asciende el monte Sina\u00ed y permanece all\u00ed durante cuarenta d\u00edas. Hasta este punto, Mois\u00e9s hab\u00eda sido el factor responsable de la relaci\u00f3n entre la naci\u00f3n y Di-s \u2013 aquel a quien Di-s escogi\u00f3 para llevar su palabra a la naci\u00f3n. Pero cuando la gente ve que Mois\u00e9s se retrasa y no baja de la monta\u00f1a, comienzan a buscar un medio alternativo que les proporcione un enlace a Di-s. Bas\u00e1ndose en su propia experiencia religiosa, la naci\u00f3n crea el becerro de oro como un reemplazo de Mois\u00e9s (\u201cHacer un Di-s para nosotros\u2026 porque de este hombre, \u00a0Mois\u00e9s \u2026 no sabemos qu\u00e9 ha sido de \u00e9l \u2026\u201d \u2013 \u00c9xodo 31,1) y como una forma de mantener el contacto con Di-s. Sin embargo, debemos se\u00f1alar que las personas describen inmediatamente al becerro \u2013 que es una expresi\u00f3n de la experiencia religiosa a trav\u00e9s del cual quieren estar vinculado a la deidad \u2013 usando el nombre de Di-s: \u201cEste es tu Di-s, Israel.\u201d Desde un punto de vista filos\u00f3fico, s\u00f3lo despu\u00e9s de que se reconoce el car\u00e1cter subjetivo del conocimiento y la experiencia, es posible intentar abordar el contacto con el objeto en s\u00ed mismo, con los aspectos ocultos del \u00a0mismo. Similar a la declaraci\u00f3n de Nicol\u00e1s Malebranche (un fil\u00f3sofo franc\u00e9s, 1638-1715): \u201cEs imposible encontrar a Di-s a menos que lo hayas perdido primero.\u201d<\/p>\n
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- Revelaci\u00f3n como fuente para la Experiencia<\/li>\n<\/ul>\n
La experiencia religiosa tiene un papel que desempe\u00f1ar, pero no como la fuente de contacto entre el hombre y la divinidad. M\u00e1s bien, es una consecuencia de la experiencia. En otras palabras: una verdadera experiencia religiosa s\u00f3lo es posible si se produce despu\u00e9s de una revelaci\u00f3n divina que le precede.<\/p>\n
Tomemos otra mirada en el pecado del becerro de oro. Este pecado se produjo mientras la naci\u00f3n estaba esperando las tablas de la ley y el Tabern\u00e1culo \u2013 es decir, anhelaban el objeto y lugar a trav\u00e9s del cual podr\u00eda plasmarse \u00a0la experiencia religiosa. Por eso, despu\u00e9s de la entrega de la Tor\u00e1, \u00a0Di-s advierte a los hijos de Israel: \u201c\u00bfustedes vieron que habl\u00e9 desde el cielo, \u00a0No har\u00e1n dioses de plata junto a m\u00ed.\u201d (\u00c9xodo, 20, 18-19). De acuerdo con el comentarista Rashi, \u201cel prop\u00f3sito de esto, es una advertencia sobre los Querubines\u2026 que no deben ser hechos de plata.\u201d Este es un comentario verdaderamente sorprendente. Es una advertencia sobre la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo, pero de forma tasita transmite la idea de que los Querubines (en la portada del Arca Sagrada) son en realidad \u201d Dioses hechos de oro\u201d \u2013 y por lo tanto est\u00e1 prohibido hacerlos de plata!!! Y Rashi contin\u00faa con su comentario en la misma l\u00ednea. \u201cY no har\u00e1s Dioses de oro para ti\u2026 (\u00c9xodo 20,20) \u2013 no trataras de hacer Querubines \u00a0de oro en vuestras sinagogas y casas de estudio\u2026\u201d Eso es: la prohibici\u00f3n de hacer \u201cDioses de oro\u201d se entiende \u201cpara ti \u201c- en las sinagogas, pero no en el Tabern\u00e1culo!!. En otro lugar, nos han ense\u00f1ado nuestros sabios, que cuando los hijos de Israel oyeron la orden: \u201cNo har\u00e1s Dioses de oro para ti\u201d (pero si para Di-s\u2026), de inmediato pensaron en hacer el becerro de oro, ya que de hecho, se les mand\u00f3 hacer una \u201cdeidad de oro.\u201d<\/p>\n
Si la experiencia religiosa de \u201cuna deidad de oro\u201d es algo positivo, \u00bfcu\u00e1l fue el pecado de los hijos de Israel? La Tor\u00e1 explica esto en la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de \u201cKi Tissa,\u201d despu\u00e9s de la descripci\u00f3n del pecado del becerro de oro: \u201cY Mois\u00e9s regres\u00f3 a Di-s y dijo: Por favor, esta naci\u00f3n ha cometido un pecado grave, e hicieron para s\u00ed mismos un \u00eddolo de oro \u201c. (\u00c9xodo 32, 31). En lugar de crear una \u201cdeidad de oro\u201d, basada en la palabra de Di-s y en el nombre del cielo, hicieron algo \u201cpor s\u00ed mismos\u201d \u2013 sobre la base de su propia imagen de s\u00ed mismos y para s\u00ed mismos. Si s\u00f3lo hubieran esperado a la revelaci\u00f3n y al comando que esta incluye, su experiencia religiosa habr\u00eda sido realizada, de forma precisa, y en nombre del cielo. En otras palabras \u2013 la revelaci\u00f3n es la que inicia una experiencia religiosa, y por lo tanto tiene la capacidad de dar una gu\u00eda precisa de la respuesta emocional adecuada sobre lo que ha sido revelado.<\/p>\n
El resultado de estas consideraciones conduce a una brecha entre la imagen del becerro de oro y la de los Querubines. Est\u00e1 escrito, \u201cEllos crearon un becerro en Horeb y se inclinaron a una m\u00e1scara. Ellos reemplazaron su gloria en la forma de un buey que come hierba.\u201d (Salmos 106, 19-20). Los hijos de Israel reemplazados su \u201cgloria\u201d \u2013 su imagen humana, que deber\u00eda haber sido manifestada en los Querubines \u2013 por una \u201cimagen de un buey\u201d que se caracteriz\u00f3 como un becerro.<\/p>\n
Para una visi\u00f3n m\u00e1s profunda, podemos decir que la experiencia religiosa impresa en la imagen de un buey, es la esclavitud a la naturaleza, ya que el buey es uno de los m\u00e1s fuertes de los seres vivos. El verso de los salmos elige a prop\u00f3sito para caracterizar la naturaleza degradada de este acto (pecado del becerro) a trav\u00e9s de la forma en que el buey que come \u2013 \u201cen la forma de un buey que come hierba.\u201d En la forma en que come \u2013 bajando su cabeza hacia la fuente de alimento \u2013 el buey demuestra continuamente su subordinaci\u00f3n a la naturaleza. Por otra parte, la experiencia m\u00e1s precisa de los Querubines, est\u00e1 relacionada con la imagen humana y la ventaja de la humanidad sobre la naturaleza. La gloria de la humanidad se demuestra por el hecho de que \u00e9l recoge su comida y la lleva (eleva) a la boca.<\/p>\n
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- La oraci\u00f3n como un acto de pararse frente a Di-s<\/li>\n<\/ul>\n
Echemos un vistazo a la oraci\u00f3n y la experiencia religiosa que la acompa\u00f1a. Una de las grandes dificultades de una persona que quiere rezar , \u00a0est\u00e1 relacionado con el requerimiento de los sabios para orar: \u201csabe ante quien est\u00e1s de pie\u201d (Talmud de Babilonia Berajot 2). \u00bfC\u00f3mo es ser capaz \u00a0el hombre de saber ante quien \u00e9l se encuentra para orar, si \u00e9l nunca se ha encontrado con el Creador del mundo? En la \u00e9poca de la Biblia, cuando encontramos alguien que or\u00f3 al Santo, Bendito sea El, era casi siempre un profeta, porque los profetas son quienes comprenden plenamente ante quien est\u00e1n de pie. De hecho, el primer lugar en la Biblia donde se menciona la oraci\u00f3n es tambi\u00e9n el primer lugar donde aparece la descripci\u00f3n \u201cprofeta\u201d, ya que los dos elementos est\u00e1n relacionados entre s\u00ed. El Santo, Bendito Sea, mand\u00f3 a Avimelej devolver a Sarah a Abraham, dici\u00e9ndole: \u201cY ahora, regresa a esta mujer a ese hombre, porque \u00e9l es un profeta, y orar\u00e1 por ti, y vivir\u00e1s\u201d (G\u00e9nesis 2 , 7). Es decir: puesto que Abraham era un profeta, su oraci\u00f3n ser\u00eda aceptada.<\/p>\n
Por lo tanto, la oraci\u00f3n es una situaci\u00f3n en la que un hombre se presenta ante Di-s y habla con \u00e9l. La oraci\u00f3n es una extensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la profec\u00eda y una parte integral de la misma.<\/strong><\/p>\n
Pero esto conduce a otra pregunta \u2013 \u00bfc\u00f3mo somos capaces de orar hoy a pesar de que no somos profetas? El Talmud se\u00f1ala que junto con los \u201cAnshei Knesset Hagedola\u201d (los sabios de la gran asamblea) que formularon las oraciones del Sidur, se encontraban los \u00faltimos profetas (seg\u00fan una versi\u00f3n, un total de ochenta y tres profetas). Evidentemente, como se preveia que el fen\u00f3meno de la profec\u00eda estaba llegando a su fin, exist\u00eda el temor de que la capacidad de orar tambi\u00e9n se perder\u00eda, ya que los canales de la profec\u00eda y la oraci\u00f3n est\u00e1n vinculados entre s\u00ed. Por lo tanto, era necesario redactar un texto para las oraciones que incluyeran las intenciones y los m\u00e9todos de oraci\u00f3n que fueron conocidos por los profetas.<\/p>\n
La directiva hal\u00e1jica para orar, con la debida intenci\u00f3n, se basa en el comportamiento de las personas piadosas y justas, quienes sol\u00edan recluirse con el fin de alcanzar un estado cercano de profec\u00eda (Shulj\u00e1n Aruj Oraj Jaim 98, 1). La fuente de esta directiva se encuentra en la Mishn\u00e1, \u201cLas primeras personas piadosas hacian una pausa durante una hora antes de rezar, a fin de preparar su coraz\u00f3n para estar en sinton\u00eda con el Todopoderoso\u201d (Tratado de Berajot 5,1). Esto implica que el aislamiento se llevaba a cabo antes del inicio de las oraciones<\/strong>, para que estas personas pudieran tener las intenciones apropiadas durante sus rezos. Por tanto, es claro que es necesario alcanzar un nivel espiritual hasta \u201ccerca de la profec\u00eda\u201d como una manera de prepararse para la oraci\u00f3n, debido a que para dirigirse a Di-s, es necesario comenzar con una previa revelaci\u00f3n de Di-s , ya sea por un estado de profec\u00eda o lo que se conoce como \u201cRuach HaKodesh\u201d, un esp\u00edritu santo que es un paso por debajo de la profec\u00eda. Si Di-s no aparece frente al hombre antes de que comience a orar, sus oraciones carecen de originalidad, porque \u00e9l no est\u00e1 de pie delante de Di-s<\/strong>.<\/p>\n
Fuente: Centro Noajida Mundial<\/p>\n
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