{"id":72634,"date":"2020-11-04T01:34:28","date_gmt":"2020-11-03T22:34:28","guid":{"rendered":"http:\/\/kinsta.unitedwithisrael.org\/?p=72634"},"modified":"2020-11-04T12:14:23","modified_gmt":"2020-11-04T09:14:23","slug":"itzjak-rabin-la-vida-de-un-hombre-que-busco-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kinsta.unitedwithisrael.org\/es\/itzjak-rabin-la-vida-de-un-hombre-que-busco-la-paz\/","title":{"rendered":"ITZJAK RABIN: LA VIDA DE UN HOMBRE QUE BUSC\u00d3 LA PAZ"},"content":{"rendered":"

Al aproximarnos a la biograf\u00eda de Rabin, se desprenden dos posibles l\u00edneas de lectura que intentan comprender la semblanza de este personaje inscripta en la historia de Medinat Israel. Resulta importante conocer el recorrido de Itzjak Rabin por las diferentes \u00e9pocas y sus marcos de pertenencia en cada tiempo.<\/em> <\/strong><\/p>\n

Vale decir, la misma persona asomar\u00e1 en su devenir como miembro de los grupos de resistencia clandestinos antes de la creaci\u00f3n del Estado de Israel, como Jaial luego, Comandante en jefe de Tzahal, m\u00e1s tarde como el encargado de firmar el Acuerdo de Paz con Jordania y, ya sobre el final, como v\u00edctima del asesinato pol\u00edtico perpetrado en 1995. En este sentido, la primera l\u00ednea de lectura presentar\u00e1 la idea de cambio en la historia del personaje: un primer Rabin combativo que lucha por Israel, sea desde los grupos clandestinos, sea luego desde las Fuerzas de Defensa del Estado; y luego, un Rabin que se orienta -desde sus puestos pol\u00edticos- a la b\u00fasqueda de la Paz para su Medin\u00e1, apoyado en concepciones que afirman la posibilidad de negociaciones de intercambio de tierras por paz. El \u00e9nfasis de esta lectura estar\u00eda puesto, entonces, en el cambio de actitud de Iztjak Rabin respecto de la forma de lucha.<\/p>\n

Sin embargo, la segunda l\u00ednea de lectura rescata una constante en las diversas \u00e9pocas del personaje que definir\u00eda de manera global la historia de Itzjak Rabin. Desde este lugar, el trasfondo de sus luchas -tanto desde la fuerza como desde los acuerdos- estar\u00eda signado por la convicci\u00f3n de Rabin en sus ideales de afianzamiento de Medinat Israel.<\/p>\n

1922 – Marzo. Itzjak Rabin naci\u00f3 en Jerusalem, en el seno de una familia de fervorosos sionistas laboristas. Su padre, Nehemia, inmigr\u00f3 a Israel de los Estados Unidos y sirvi\u00f3 como voluntario en la Legi\u00f3n Jud\u00eda durante la Primera Guerra Mundial. Su madre, Rosa, fue una de las primeras integrantes de la Hagan\u00e1. Itzjak Rabin concurri\u00f3 a la escuela primaria en Tel Aviv, y al Colegio Kaduri de Agricultura, en la Baja Galilea, donde fue graduado con distinci\u00f3n.<\/p>\n

1941 – Despu\u00e9s de completar sus estudios, sirvi\u00f3 en el Palmaj y, a partir de 1948, en las FDI durante un total de 27 a\u00f1os.<\/p>\n

1964-68 – Jefe del Estado Mayor desde 1964 a 1968, cargo que ocup\u00f3 durante la Guerra de los Seis D\u00edas (Junio de 1967).<\/p>\n

1949 – Rabin fue miembro de la delegaci\u00f3n israel\u00ed para las primeras negociaciones con Egipto.<\/p>\n

Puestos Militares:<\/p>\n

1941-1947 – Miembro del Palmaj<\/p>\n

1947 – Oficial de operaciones del Palmaj<\/p>\n

1948 – Comandante de la Brigada Harel<\/p>\n

1953-1956 – Comandante de la Divisi\u00f3n de entrenamiento de las FDI<\/p>\n

1956-1959 – Jefe del Comando Norte<\/p>\n

1959-1963 – Sub-Jefe del Estado Mayor de las FDI<\/p>\n

1964-1969 – Jefe del Estado Mayor de las FDI<\/p>\n

1968-1973 – Ocup\u00f3 el cargo de Embajador de Israel en los Estados Unidos.<\/p>\n

1973 – Volvi\u00f3 a Jerusalem y se transform\u00f3 en militante en el Partido Laborista. Itzjak Rabin entr\u00f3 en el Partido Laborista y en la Octava Kneset.<\/p>\n

1974 – Dirigi\u00f3 el nuevo gobierno del 2 de Junio de 1974, despu\u00e9s de la ca\u00edda del gobierno de Golda Meir.<\/p>\n

1975 – Como Primer Ministro, con la mediaci\u00f3n norteamericana, condujo las negociaciones que resultaron en la firma de un acuerdo intermedio entre Israel y Egipto, que llev\u00f3 a la retirada israel\u00ed del Canal de Suez, a cambio del libre tr\u00e1nsito de la navegaci\u00f3n israel\u00ed por \u00e9l.<\/p>\n

1976 – Junio, el gobierno dirigido por Itzjak Rabin orden\u00f3 la operaci\u00f3n de Entebe y salvar a los rehenes del avi\u00f3n de Air France de Uganda.<\/p>\n

1977-84 – Itzjak Rabin fue un parlamentario activo en la oposici\u00f3n.<\/p>\n

1985-90 – Rabin se sum\u00f3 al Gobierno de Unidad Nacional de la D\u00e9cima Kneset, ocupando el cargo de Ministro de Defensa hasta el mes de Marzo de 1990.<\/p>\n

1989 – Mayo. El Gobierno israel\u00ed adopt\u00f3 su plan para un acuerdo con los palestinos, en etapas, que sirvi\u00f3 como anteproyecto para los esfuerzos subsiguientes realizados para alcanzar la paz.<\/p>\n

1992 – Despu\u00e9s de ser electo presidente del Partido Laborista de Israel en el mes de Marzo, Itzjak Rabin condujo al Partido Laborista a la victoria en las elecciones en el Junio de 1992.<\/p>\n

Itzjak Rabin, el primer hombre nacido en Israel que ocup\u00f3 el cargo de Primer Ministro, manifest\u00f3 un estilo de liderazgo franco, directo y a veces llano hasta el punto de parecer rudo. No s\u00f3lo tuvo que hacer frente a la necesidad de rehabilitaci\u00f3n de las Fuerzas de Defensa Israel\u00ed, solucionar problemas sociales y mejorar la econom\u00eda del pa\u00eds, sino que debi\u00f3 tambi\u00e9n reconstruir la confianza p\u00fablica en el liderazgo militar y el pol\u00edtico.<\/p>\n

1993 \u2013 Ya como Primer Ministro, trabaj\u00f3 estrechamente con Shim\u00f3n Peres, el Ministro de Relaciones Exteriores y quien fuera durante mucho tiempo su rival. Rabin planific\u00f3 y gui\u00f3 las negociaciones que culminaron en la firma de la Declaraci\u00f3n de Principios entre Israel y los palestinos el 13 de Septiembre de 1993.<\/p>\n

1994 – Firma los Acuerdos de El Cairo con los palestinos, firmados en Mayo de 1994 y el Acuerdo de Paz con Jordania, el 24 de Julio de 1994.<\/p>\n

Itzjak Rabin fue uno de los tres laureados que recibieron el mayor galard\u00f3n reconocido por todo el mundo: el Premio Nobel de la Paz, el 10 de Diciembre de 1994, junto con Shim\u00f3n Peres y Yaser Arafat.<\/p>\n

1995 – Firma el Acuerdo Intermedio con los palestinos, el 28 de Septiembre de 1995.<\/p>\n

El 4 de Noviembre de 1995, a las 21:40 hs., mientras se retiraba de una manifestaci\u00f3n de masas por la paz, bajo el lema \u00abS\u00ed a la paz, no a la violencia\u00bb, Itzjak Rabin fue asesinado por un jud\u00edo de la extrema derecha. Ten\u00eda 73 a\u00f1os. El d\u00eda de su muerte, fue sepultado ante una naci\u00f3n estremecida y doliente, en un funeral oficial en el Monte Hertzl de Jerusalem, al que asistieron l\u00edderes de todo el mundo.<\/p>\n

Tiempo de cantar, tiempo de hacer<\/b><\/p>\n

\u201cTnu laShemesh Laalot\u2026
\nDejen salir al sol\u201d<\/i><\/p>\n

Cuenta un interesante Midrash (Talmud, Julin 60b) que hace muchos a\u00f1os atr\u00e1s, en el origen de los tiempos y de las cosas, el sol y la luna eran exactamente iguales en tama\u00f1o y proporci\u00f3n. Fue entonces que la luna se present\u00f3 frente al Santo Bendito Sea y le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPuede ser que dos reyes compartan una misma corona?\u201d En ese momento le contest\u00f3 Ds: \u201cVe y reduce tu tama\u00f1o.\u201d<\/p>\n

Leyendo hasta este punto del Midrash, parecer\u00eda que la luna es castigada justamente por su orgullo excesivo. Frente a la vanidad de creerse superior al sol, de querer quedarse con la corona para ella sola, Ds la condena a una peque\u00f1ez merecida. Sin embargo, el texto sigue, y la luna no se queda callada: \u201cSe\u00f1or del Universo, \u00bfhe venido a marcarte algo cierto y T\u00fa me mandas a reducir mi tama\u00f1o?\u201d<\/p>\n

Parecer\u00eda ser entonces, que la luna ilumina un punto complejo: las jerarqu\u00edas y las competencias de poder. En otras palabras, dos fuerzas iguales debatiendo por el mismo poder generan conflicto. Y dos fuerzas jer\u00e1rquicamente diferentes tienden a producir relaciones dis\u00edmiles en las que por lo general el que concentra mayor poder acalla al disidente. (1)<\/p>\n

Ser\u00e1 por eso que Ds no solo acepta el argumento de la luna, sino que el relato contin\u00faa con los intentos del mismo Ds de compensarla de alguna manera. Pero la luna no acepta, y finalmente el texto nos ense\u00f1a que la ofrenda que se hac\u00eda en los tiempos del Templo de Jerusalem para marcar el comienzo de un nuevo mes en el calendario, serv\u00eda como expiaci\u00f3n para el mismo Ds por haber reducido a la luna su tama\u00f1o.<\/p>\n

Este curioso Midrash nos describe a un Ds que no solo se encuentra arrepentido sino que tambi\u00e9n depende de la ofrenda que realice el Pueblo de Israel para expiar por su equivocaci\u00f3n. Y aun as\u00ed, el punto central sigue siendo el otro: fuerzas divergentes que en nuestro mundo luchan por hacerse del poder, reyes m\u00faltiples que ans\u00edan la misma y \u00fanica corona, noches eternas que en su profunda oscuridad no dejan salir al sol.<\/p>\n

\u00abHaZaka shebaTefilot otanu lo Tajzir\u2026<\/i><\/p>\n

La m\u00e1s pura de las plegarias no nos traer\u00e1 de vuelta\u201d
\nAmargamente llora en la noche\u201d \u2013 nos relata Jerem\u00edas \u2013 \u201cy las l\u00e1grimas corren por sus mejillas\u201d (Lamentaciones 1:2). El profeta refiere a Jerusalem, en tiempos de la amarga destrucci\u00f3n del Primer Templo a manos de los babilonios. Fue para el Pueblo de Israel una de las primeras de muchas y largas noches de sufrimiento y de dolor, en donde un Imperio poderoso destruy\u00f3 el centro neur\u00e1lgico de un grupo reducido y marginal tanto demogr\u00e1fica como econ\u00f3micamente.
\nY a\u00fan as\u00ed, la destrucci\u00f3n babil\u00f3nica no fue la peor de las desgracias de aquellos d\u00edas. Porque habi\u00e9ndose destruido el espacio f\u00edsico, tres meses m\u00e1s tarde colaps\u00f3 el r\u00e9gimen \u00e9tico-moral de los jud\u00edos de anta\u00f1o. Fueron algo menos de noventa d\u00edas los que acontecieron entre el noveno d\u00eda de Ab y el inicio del mes de Tishrei, momento en el cual Ishmael ben Netania asesin\u00f3 a Gedalia ben Ajikam, el Gobernador de Judea que hab\u00eda sido elegido por Nabucodonosor:<\/p>\n

\u201cAconteci\u00f3 en el mes s\u00e9ptimo que Ishmael ben Netania ben Elishama, de la descendencia real, junto con algunos oficiales del rey, y diez hombres, vino a Gedalia ben Ajikam, en Mitzpa. Y comieron juntos pan en Mitzpa. De pronto se levant\u00f3 Ishmael ben Netania, y los diez hombres que estaban con \u00e9l, e hirieron a espada a Gedalia ben Ajikam ben Shafan, matando as\u00ed a aquel a quien el rey de Babilonia hab\u00eda puesto para gobernar la tierra. Asimismo mat\u00f3 Ishmael a todos los jud\u00edos que estaban con Gedalia en Mitzpa y a los soldados caldeos que all\u00ed estaban.\u201d (Jerem\u00edas 41:1-3)<\/p>\n

Por primera vez en la historia, un iehud\u00ed mata a su gobernante. Por primera vez, frente a las luchas de poder interno del mismo pueblo, una facci\u00f3n decide que la mejor manera de hacerse de la corona era a trav\u00e9s del asesinato, del magnicidio. Por primera vez, se eligen los caminos de la violencia para acallar a aquellos con los que no comulgo. Fue entonces que el sistema verdaderamente colaps\u00f3. Una vez quebrantada la barrera, se perdi\u00f3 la inocencia y nos sumimos en el primer gran exilio de nuestra historia. Y de esos espacios, ya no hubo plegaria que pueda regresarnos. Ya no podemos ver la vida con el prisma de anta\u00f1o. Ya no podemos alegar que ese charco no lo hemos cruzado. Y aun cuando podamos acordar en que no todos somos culpables, bien nos recuerda Heschel que decididamente todos somos responsables. (2)<\/p>\n

\u201cBeji mar lo Ieiro, lo iajziro le kan\u2026<\/i><\/p>\n

Un llanto amargo no lo levantar\u00e1, no lo traer\u00e1 de nuevo aqu\u00ed\u201d
\nAlgo m\u00e1s de 2500 a\u00f1os despu\u00e9s del asesinato de Gedalia ben Ajikam naci\u00f3 en la reconstruida ciudad de Jerusalem Itzjak ben Nejemia, m\u00e1s conocido por todos nosotros como Itzjak Rabin. 73 a\u00f1os vivi\u00f3, durante los cuales escribi\u00f3 parte de la historia del moderno Estado de Israel; 73 a\u00f1os vivi\u00f3, antes de ser la v\u00edctima del otro gran magnicidio en la historia del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

Al analizar la vida de Rabin, vale la pena remarcar los cambios que fue transitando en lo que hace a sus posiciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas. De ser el Comandante en Jefe de las Fuerzas de Defensa Israel\u00edes en la Guerra de los Seis D\u00edas en 1967, pas\u00f3 a ser el Primer Ministro con el cual se firmaron los Acuerdos de Oslo con la Autoridad Palestina y el acuerdo de paz con Jordania. De arriesgar su vida luchando en las diversas guerras de Israel, pas\u00f3 a comprometerse con la causa de la paz, entendiendo como bien dijo el Eclesiast\u00e9s que \u201ctodo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora; tiempo de nacer y tiempo de morir, tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar y tiempo de curar, tiempo de destruir y tiempo de edificar [\u2026] tiempo de guerra y tiempo de paz\u201d (3:1-3,8).<\/p>\n

Muchos de los cambios que vivi\u00f3 Rabin tienen que ver con los cambios que se produjeron tanto en Israel como en el resto del mundo. Una vez finalizada en el mundo la etapa de la expansi\u00f3n territorial y de las guerras de conquista, hab\u00eda que comenzar a pensar en otros caminos y formas. Se acababan los tiempos de guerra, y se abr\u00edan las posibilidades de la paz. Y sin embargo, no todos aceptaron los cambios, ni todos pudieron adaptarse a las nuevas circunstancias. Y la paz, aquella idea que a\u00f1os atr\u00e1s era marginal y hasta ut\u00f3pica, abandon\u00f3 la periferia con una fuerza poco prevista por aquellos amantes de un belicismo redentor. De esos grupos surgi\u00f3 aquel que mat\u00f3 a Rabin y atent\u00f3 contra un proyecto diferente. Y aun as\u00ed nuevamente fuimos todos responsables por lo sucedido. Y fue as\u00ed que nuevamente ca\u00edmos en la cuenta de que ning\u00fan llanto amargo podr\u00eda traer a Rabin de nuevo entre nosotros.<\/p>\n

Pero\u2026 hay quien podr\u00eda estar pregunt\u00e1ndose: \u00bfpor qu\u00e9 es que todos somos responsables de los magnicidios acontecidos? Creo que parte de la respuesta a dicha pregunta se retrotrae al Midrash con el que iniciamos este texto: los \u00f3rdenes (o des\u00f3rdenes) existentes en las configuraciones y entramados sociales en los que vivimos est\u00e1n construidos por nosotros, y descansan sobre nosotros. Por tanto, el sistema social que permite que se generen espacios en los cuales aquel que no acuerda con alguien se levanta para asesinarlo habla de una sociedad que en el mejor de los casos se mantiene indiferente y en el peor avala que esto ocurra.<\/p>\n

Y a\u00fan as\u00ed, seguir\u00e1 preguntando el incr\u00e9dulo: \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda hacerse para cambiar la situaci\u00f3n? Tomando como base la \u00faltima canci\u00f3n cantada por el mismo Rabin minutos antes de ser asesinado, hemos visto que ni los llantos ni las plegarias podr\u00e1n traer a los acallados de nuevo a la vida. \u00bfQu\u00e9 hacer entonces? En resumidas cuentas podemos contestar: todo depende de nuestra capacidad de hacer diferente.<\/p>\n

Realidades diferentes pueden ser construidas a partir de las voluntades de elegir nuevos lenguajes para construir nuevos mundos. Porque aun si no podemos traer de regreso a Rabin, podemos abrazar, sostener y fomentar las ideas de paz. Porque si aun para los menos creyentes las plegarias no ayudan, la memoria de los que nos anteceden pueden iluminarnos para educar sobre la paz, para la paz, y en paz.<\/p>\n

\u201cMutav tashiru Shir laShalom bitzeaka Gdula\u2026\u00bb<\/i><\/p>\n

Mejor canten una canci\u00f3n por la paz con un gran grito\u201d
\nParte de reconocer nuestro presente radica en la lectura que hagamos del pasado. En esa m\u00faltiple maleza de sucesos que nos antecede, el primer paso para rescatar del olvido a los acallados es cambiar la forma de ver las cosas. O, como bien supo decirlo W Benjamin: \u201cConsidera cometido suyo pasarle a la historia el cepillo a contrapelo.\u201d (3)<\/p>\n

Para cantar, gritar y educar por la paz, para que las vidas de tantos no queden truncas enterradas en silencio, es necesario trabajar en la construcci\u00f3n de nuevos paradigmas. Leyendo a contrapelo la historia nos encontraremos con relatos que nos podr\u00e1n ayudar, con voces marginales que desde la periferia intentaron proponer sistemas alternativos.
\nPero eso necesita de tiempo y paciencia, porque los cambios nunca son sencillos, y la resistencia a los mismos se hace notoria conforme el centro pierde fuerza y estabilidad. Es por eso que si verdaderamente queremos trabajar por la paz, debemos abandonar el discurso establecido y reinventar la forma de hablar. Ni antiguas plegarias, ni gritos de dolor nos ser\u00e1n de ayuda, porque est\u00e1n codificados en t\u00e9rminos del status quo dominante. Gritar canciones de paz implica un nuevo paradigma, una nueva forma de \u201cLenguajear\u201d.(4)<\/p>\n

Hablamos, sin m\u00e1s, de tener una actitud cr\u00edtica no solo frente a la historia sino tambi\u00e9n frente a los sucesos del presente, elevando nuestra voz frente a las injusticias que acontecen en el mundo que habitamos. Hablamos de definir seriamente cuales son los valores y fundamentos a trav\u00e9s de los cuales miramos, entendemos, aprehendemos y construimos la realidad, actuando entonces en consecuencia. Hablamos de generar espacios que permitan el aprendizaje significativo de estos valores tanto en las escuelas como en las casas y familias, para que entonces se reflejen en las pol\u00edticas p\u00fablicas de aquellos que en nuestra representaci\u00f3n acceden a espacios de poder. De esto somos responsables; sobre todo esto tenemos que dar cuenta de nuestra capacidad de responder.<\/p>\n

Porque mientras la ret\u00f3rica no se transforme en acciones concretas, la guerra, los odios y la sinraz\u00f3n seguir\u00e1n las fuerzas hegem\u00f3nicas que impongan su discurso. Porque mientras no trabajemos por el cambio, pa\u00edses seguir\u00e1n conquistando a pa\u00edses, y fundamentalistas seguir\u00e1n apostando a la tierra por sobre el valor de la vida.<\/p>\n

La luna desde su peque\u00f1ez todav\u00eda nos sigue recordando que Ds exp\u00eda el error de no haber entendido la problem\u00e1tica de la confrontaci\u00f3n de fuerzas mes a mes. Esa misma luna nos recuerda que aquello que queremos cambiar lleva siglos erigi\u00e9ndose como centro, y que mucho m\u00e1s que voluntades unidas ser\u00e1n necesarias para proponer otra cosa. Y aun as\u00ed, aun inmersa en la oscuridad de la noche, la luna no deja de brillar. Posiblemente eso signifique que todav\u00eda hay esperanzas, que siempre se puede cantar por la paz.<\/p>\n

(1) Cf. E. Levinas, In the Time of the Nations, pp. 103-105<\/i><\/p>\n

(2) A. J. Heschel, The Prophets, p. 16<\/p>\n

(3) W. Benjamin, Tesis de Filosof\u00eda de la Historia, ver: https:\/\/tijuana-artes.blogspot.com\/2006\/01\/tesis-de-filosofia-de-la-historia.html<\/p>\n

(4) Ver H. Maturana y F. Varela, El \u00c1rbol del Conocimiento<\/p>\n

Fuente: Radio Jai<\/a><\/p>\n<\/a>

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