\nA diferencia de algunos otros libros de la Biblia hebrea –poes\u00edas o algunas obras de ficci\u00f3n literaria como Yiob, seg\u00fan algunas opiniones– la historia que cuenta Meguilat Ester es absolutamente ver\u00eddica. Uno de los elementos que distinguen a una historia ver\u00eddica de un mito o ficci\u00f3n es que las historias son presentadas con referencias de tiempo y espacio, y los mitos no.<\/p>\n
La historia de Ester comienza exactamente as\u00ed: \u00abEn los d\u00edas de Ajashverosh (Nombre hebreo del conocido emperador persa, Xerxes), cuando el imperio persa se extend\u00eda desde la India (en el Oriente) hasta Etiop\u00eda (en \u00c1frica)\u2026. En el tercer a\u00f1o de su reinado (Xerxes rein\u00f3 desde 486 hasta 465 a.e.c ).<\/p>\n
MORDEJAY, FUNCIONARIO DE LA CORTE<\/strong><\/span> Por ejemplo, no se puede mencionar al Dios de Israel en un documento oficial persa, ni aludir a ritos religiosos jud\u00edos, como \u201crezar\u201d, palabra que nunca aparece expl\u00edcitamente en la Meguil\u00e1 (s\u00ed aparece: \u201cayunar\u201d). Y obviamente no se puede criticar directa o indirectamente al soberano persa, quien en el plan de genocidio gestado por Ham\u00e1n, aparece desinformado de la identidad de las v\u00edctimas y como enga\u00f1ado por Ham\u00e1n. Hacia el final de la historia, Ajashverosh muy sutilmente, es transformado en el h\u00e9roe de la pel\u00edcula, cuando gracias a su sello, \u00absalva\u00bb al pueblo de Israel del exterminio. Si uno no asume que la historia de Ester fue escrita de esta manera diplom\u00e1tica y en estas circunstancias, no podr\u00e1 entender ninguna de estas y otras anomal\u00edas en un libro jud\u00edo.<\/p>\n UN TEXTO, DOS AUDIENCIAS<\/strong><\/span> Pero, \u00bfc\u00f3mo es posible hacer esto? \u00bfC\u00f3mo puede un texto revelar y ocultar un mensaje al mismo tiempo? Voy a tratar de explicarlo brevemente.<\/p>\n LA COMUNIDAD LING\u00dc\u00cdSTICA<\/strong><\/span> Una vez que el texto de referencia es reconocido por un miembro de ese \u00abgrupo ling\u00fc\u00edstico\u00bb, el texto original adquiere una nueva dimensi\u00f3n. Y as\u00ed el autor puede crear en un mismo texto dos mensajes diferentes: uno simple, para el lector que solo comprende el hebreo, y otro m\u00e1s sofisticado, dirigido al lector que reconoce el texto B\u00edblico de referencia.<\/p>\n \u00bfRIQUEZA O SABIDUR\u00cdA?<\/strong><\/span> EL JUICIO SALOM\u00d3NICO<\/strong><\/span> LECCI\u00d3N APRENDIDA<\/strong><\/span> <\/p><\/div> Donate to vital charities<\/strong><\/a> that help protect Israeli citizens and inspire millions around the world to support Israel too! <\/p> Now more than ever, Israel needs your help to fight and win the war -- including on the battlefield of public opinion. <\/p> Antisemitism, anti-Israel bias and boycotts are out of control. Israel's enemies are inciting terror and violence against innocent Israelis and Jews around the world. Help us fight back!<\/strong><\/a> <\/p> STAND WTH ISRAEL - MAKE A DONATION TODAY!<\/a><\/strong><\/p><\/div><\/shortcode>
\nOtro elemento que hace de Meguilat Ester un libro \u00fanico es que no fue escrito por un rey o un profeta en el estado soberano jud\u00edo, como la mayor parte de la Biblia, sino \u201cbajo los auspicios (y la censura) de un gobierno no jud\u00edo\u201d. Seg\u00fan el texto lo menciona, Ester y Mordejay –cuando este \u00faltimo fue el ministro m\u00e1s importante del imperio de Ajashverosh– escribieron la Meguil\u00e1 que luego enviaron a todos los jud\u00edos del imperio. Y por esta precisa raz\u00f3n hay algunas cosas que no se pudieron describir expl\u00edcitamente en este documento oficial \u00abpara no ofender las sensibilidades del rey o del imperio persa\u00bb.<\/p>\n
\nHay algo m\u00e1s relacionado con este \u00faltimo punto, que hace de Meguilat Ester un libro especialmente sofisticado. Meguilat Ester es el \u00fanico libro, que yo sepa, que ha sido escrito simult\u00e1neamente para dos audiencias diferentes: por un lado deb\u00eda ser apto para ser aprobado por el escrupuloso ojo de la censura del imperio persa, y por otro lado deb\u00eda ser entendido y apreciado por los jud\u00edos de todo el mundo.<\/p>\n
\nEl idioma hebreo, sus t\u00e9rminos, poseen una sem\u00e1ntica m\u00e1s o menos fija, como todos los idiomas del mundo. Pero m\u00e1s all\u00e1 del simple significado de las palabras, el idioma hebreo est\u00e1 \u00edntimamente asociado con el texto b\u00edblico. Y para el pueblo jud\u00edo que sabe (o deber\u00eda saber) el Tanaj (la Biblia) de memoria, las palabras y muy especialmente ciertas combinaciones o juegos de palabras, invitan a una inmediata conexi\u00f3n mental con otros textos de la Tor\u00e1 donde esa misma palabra figura.<\/p>\n
\nUn ejemplo. El libro de Ester comienza con la descripci\u00f3n de una mega-fiesta que dur\u00f3 seis meses y 7 d\u00edas que el rey Ajashverosh ofrece para los gobernantes, ministros y s\u00fabditos del imperio persa. Despu\u00e9s de que la Meguil\u00e1 nos brinda los detalles t\u00e9cnicos de la fiesta, explica el prop\u00f3sito de esta gran celebraci\u00f3n (1:4): Ajashverosh quer\u00eda \u201cmostrar su riqueza y la gloria de su reino\u00bb (\u2018osher kebod maljut\u00f3) frente a todos sus invitados. Ir\u00f3nicamente, el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta, el Rey se emborracha –pierde su sabidur\u00eda– y comete un error faltar: manda a llamar a su esposa la reina Vasht\u00ed para exponerla indignamente ante los hombres all\u00ed presentes. Vasht\u00ed se niega y se arma un gran esc\u00e1ndalo de estado que termina en una gran humillaci\u00f3n para el rey. Ajashverosh quer\u00eda obtener fama y prestigio a trav\u00e9s de su gran \u201criqueza\u201d pero su falta de sabidur\u00eda no se lo permiti\u00f3.<\/p>\n
\nLas palabras \u201criquezas y gloria\u201d que usa la Meguil\u00e1 son f\u00e1cilmente identificables por quienes conocen el texto b\u00edblico. Pertenecen al contexto de la coronaci\u00f3n de otro rey, Salom\u00f3n, cuando a punto de ascender al trono tiene un sue\u00f1o. En ese sue\u00f1o Dios le ofrece cumplir cualquiera de sus deseos. Salom\u00f3n, que pod\u00eda haber optado por \u00abriqueza y gloria\u00bb, como todos los reyes, pide a Dios que le conceda \u00absabidur\u00eda\u00bb, para guiar a su pueblo con rectitud y justicia. Dios le concede sabidur\u00eda. Pero al final tambi\u00e9n lo recompensa con \u201criquezas y honores\u201d, \u2018osher vejabod.<\/p>\n
\nEl contraste entre estos dos reyes no pod\u00eda ser m\u00e1s claro. El autor de la Meguil\u00e1 a trav\u00e9s de estas dos estrat\u00e9gicas palabritas \u201criqueza y honor\u201d, se\u00f1ala que Salom\u00f3n, que renunci\u00f3 a la riqueza y al honor, eligi\u00f3 la sabidur\u00eda y al final Dios tambi\u00e9n le concedi\u00f3 riquezas y el honor. Por otro lado, Ajashverosh, persigui\u00f3 la riqueza para obtener fama y prestigio. Pero al no poseer sabidur\u00eda, de nada le sirvi\u00f3 su riqueza, y lejos de obtener prestigio, termin\u00f3 haciendo el rid\u00edculo frente a todo su imperio.<\/p>\n![\"Donate](\"https:\/\/unitedwithisrael.org\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/ad_890x100_es.jpg\")
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