{"id":404461,"date":"2021-10-28T06:16:47","date_gmt":"2021-10-28T06:16:47","guid":{"rendered":"https:\/\/kinsta.unitedwithisrael.org\/?p=404461"},"modified":"2022-02-01T16:44:43","modified_gmt":"2022-02-01T13:44:43","slug":"la-bondad-de-los-extranjeros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kinsta.unitedwithisrael.org\/es\/la-bondad-de-los-extranjeros\/","title":{"rendered":"La bondad de los extranjeros"},"content":{"rendered":"\"\"<\/a>\n

Por: Rabbi Jonathan Sacks<\/p>\n

En 1966, un ni\u00f1o de tez negra se instal\u00f3 con sus padres en un barrio de Washington, cuyos habitantes eran de tez blanca.<\/strong> <\/em><\/p>\n

Sentado con sus dos hermanos y sus dos hermanas en el escal\u00f3n del frente de la casa, esperaban ver c\u00f3mo ser\u00edan recibidos. Nada ocurri\u00f3. Los transe\u00fantes que pasaban los miraban, pero ninguno los salud\u00f3 ni esboz\u00f3 una sonrisa. Todas las historias tenebrosas que hab\u00edan escuchado acerca de c\u00f3mo los blancos trataban a los negros parec\u00edan ser una realidad. A\u00f1os m\u00e1s tarde, al escribir sobre esos primeros d\u00edas en su casa nueva, \u00e9l dijo \u201cYo sab\u00eda que no ser\u00edamos bienvenidos aqu\u00ed. Sab\u00eda que no nos querr\u00edan. Sab\u00eda que no tendr\u00eda amigos aqu\u00ed. Sab\u00eda que no deber\u00edamos habernos mudado a este lugar\u2026\u201d<\/p>\n

Mientras meditaba sobre el tema, una mujer blanca que volv\u00eda del trabajo pas\u00f3 por la vereda de enfrente. Gir\u00f3 la cabeza hacia los ni\u00f1os y les dijo \u201c\u00a1Bienvenidos!\u201d Entr\u00f3 en su casa y con una gran sonrisa les trajo una bandeja con s\u00e1ndwiches y bebidas, haci\u00e9ndoles sentir como en casa. Ese acto \u2013escribi\u00f3 m\u00e1s adelante el joven\u2013 cambi\u00f3 su vida. Le dio un sentido de pertenencia que antes no hab\u00eda tenido. Le permiti\u00f3 darse cuenta de que, en un tiempo en que las relaciones raciales en Estados Unidos eran tensas, una familia negra pod\u00eda sentirse como en casa en un barrio blanco y que pod\u00edan crearse relaciones independientemente del color de la piel. A trav\u00e9s de los a\u00f1os, no dej\u00f3 de admirar a esa mujer de la vereda de enfrente, pero lo que prevaleci\u00f3 definitivamente en su memoria fue ese saludo espont\u00e1neo. Derrib\u00f3 un muro de separaci\u00f3n y convirti\u00f3 a extra\u00f1os en amigos.<\/p>\n

 <\/p>\n

El joven del relato, Stephen Carter, fue profesor de derecho de la Universidad de Yale, y escribi\u00f3 un libro sobre lo que aprendi\u00f3 ese d\u00eda. Lo titul\u00f3 Civility <\/em>(Civilidad). Ah\u00ed nos cuenta que el nombre de la mujer era Sara Kestenbaum, fallecida cuando era muy joven. Agreg\u00f3 que no fue casual que se tratara de una mujer jud\u00eda religiosa. \u201cEn la tradici\u00f3n jud\u00eda,\u201d comenta, ese acto de civilidad se llama jesed<\/em>,\u201chacer un acto de bondad, que a la vez deriva de la creencia de que todos los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios\u201d. La civilidad, agrega, \u201cpuede en s\u00ed considerarse como una forma de jesed<\/em>: requiere de un sentimiento de bondad hacia nuestros semejantes, incluso siendo desconocidos, cosa que no suele ser para nada f\u00e1cil\u201d. Al d\u00eda de hoy, comenta \u201ccierro los ojos y no puedo dejar de sentir en la boca el placer de esos s\u00e1ndwiches de queso crema que devor\u00e9 ese domingo por la tarde en el que descubr\u00ed c\u00f3mo un simple acto de civilidad, genuino y modesto, puede cambiar una vida para siempre\u201d.<\/p>\n

Yo no conoc\u00ed a Sara Kestenbaum, pero a\u00f1os m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de haber le\u00eddo el libro de Carter, di una conferencia para la comunidad jud\u00eda en la zona de Washington en la que ella hab\u00eda vivido. Les cont\u00e9 la historia de Carter, que no hab\u00edan o\u00eddo antes. Pero asintieron al recordarla. Uno de ellos dijo, \u201cS\u00ed, es la clase de cosa que ella hubiera hecho\u201d.<\/p>\n

Algo de esto seguramente estaba en la mente del servidor de Abraham, innominado en el texto pero que la tradici\u00f3n identific\u00f3 como Eliezer, cuando arrib\u00f3 a Nahor, en Aram Naharaim al noroeste de la Mesopotamia, con la misi\u00f3n de hallar una esposa para el hijo de su se\u00f1or. Abraham, que no le hab\u00eda dado indicaciones precisas. Simplemente le indic\u00f3 que la elegida fuera de su propia familia extendida. Sin embargo, Eliezer propuso una prueba:<\/p>\n

Se\u00f1or, Dios de mi se\u00f1or Abraham, haz que tenga \u00e9xito hoy, y muestra bondad hacia mi se\u00f1or Abraham. Aqu\u00ed estoy de pie frente a esta fuente, y las hijas de los lugare\u00f1os se acercan para extraer agua. Le pido que cuando yo le diga a una de esas doncellas, \u2018Por favor perm\u00edteme tu jarra para que yo pueda beber\u2019, y ella me conteste, \u2018Beba usted, y tambi\u00e9n dar\u00e9 agua a los camellos\u2019 – que sea ella la elegida para Vuestro servidor Ytzjak. De esta forma sabr\u00e9 que ha otorgado bondad (jesed<\/em>) a mi se\u00f1or\u201d. (G\u00e9nesis 24:12-14)<\/p>\n

El uso de la palabra jesed <\/em>aqu\u00ed no es casual, ya que es exactamente el m\u00e9rito que estaba buscando en la futura esposa del primer ni\u00f1o jud\u00edo, Ytzjak, y lo hall\u00f3 en la persona de Rebeca.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es el tema del Libro de Ruth. Es la bondad de Ruth hacia Naomi, y la de Boaz hacia Ruth que el Tanaj busca enfatizar como antecedentes de David, el gran bisnieto, que resultar\u00eda ser el rey m\u00e1s grande de Israel. Los sabios remarcaron que las tres virtudes m\u00e1s importantes del car\u00e1cter jud\u00edo son la modestia, la compasi\u00f3n y la bondad. Jesed<\/em>, que yo defin\u00ed como \u201cla bondad en acci\u00f3n,\u201d es fundamental para el sistema de valores jud\u00edos.<\/p>\n

Los sabios se basaron en los actos de Dios mismo. Rab Simlai ense\u00f1\u00f3:<\/p>\n

\u201cLa Tor\u00e1 comienza con un acto de grandeza y concluye con un acto de grandeza. Comienza con Dios vistiendo al desnudo – \u2018El Se\u00f1or Dios hizo para Ad\u00e1n y su mujer vestimentas de piel y los visti\u00f3,\u201d (G\u00e9nesis 3:21) – y concluye cuando \u00c9l se ocupa de los muertos: Y \u00c9l, (Dios) enterr\u00f3 (a Mosh\u00e9) en el Valle.\u201d (Deuteronomio 34: 6) (Talmud Babli, Sota 14a)<\/p>\n

Jesed<\/em>, dicen los sabios, es dar refugio a los necesitados, alimento a los hambrientos, asistencia a los pobres, cuidado a los enfermos, contenci\u00f3n a los deudos y la provisi\u00f3n de un entierro digno para todos; lo que se transform\u00f3 en el elemento constitutivo de la vida jud\u00eda. A trav\u00e9s de muchos siglos de exilio y dispersi\u00f3n, las comunidades jud\u00edas fueron construidas en base a esas necesidades. Eran jevrot<\/em>, \u201csociedades amigables,\u201d cada una de ellas.<\/p>\n

En el siglo XVII en Roma, por ejemplo, hab\u00eda siete sociedades dedicadas a la provisi\u00f3n de ropa, zapatos, camas, s\u00e1banas y frazadas para cobijar en invierno a los ni\u00f1os, pobres, viudas y prisioneros. Dos de esas sociedades reun\u00edan dotes, vestidos y pr\u00e9stamo de alhajas para la boda de las novias necesitadas. Una sociedad se dedicaba a visitar enfermos, otra a ayudar a las familias que estaban de duelo y otra m\u00e1s a los rituales de los fallecidos (lavado de los cuerpos antes del entierro y el servicio funerario en s\u00ed). Hab\u00eda once becas para fines religiosos de estudio y plegaria, y otra destinada a juntar fondos para los jud\u00edos que viv\u00edan en Tierra Santa. Un grupo se ocupaba de las actividades vinculadas a la circuncisi\u00f3n de los reci\u00e9n nacidos y, por \u00faltimo, otro donaba a los necesitados las mezuzot para las puertas, el aceite para las luminarias de Januc\u00e1 y las velas para Shabat. Jesed<\/em>, dijeron los sabios, era en algunos aspectos a\u00fan m\u00e1s elevado que la tzedak\u00e1: <\/em><\/p>\n

Nuestros maestros nos ense\u00f1aron: el amor y bondad (jesed) <\/em>es m\u00e1s grande a\u00fan que la caridad (tzedak\u00e1<\/em>) de tres maneras diferentes: La caridad se implementa mediante dinero, mientras que amor y bondad puede realizarse con dinero o sin \u00e9l, directamente con la persona. La caridad est\u00e1 destinada s\u00f3lo a los pobres, mientras que amor y bondad pueden darse a pobres y ricos. La caridad es para los seres vivientes, mientras que amor y bondad pueden darse a los vivos y a los muertos. (Talmud Babli, Suca 49b)<\/p>\n

Jesed, <\/em>en sus m\u00faltiples formas, se transform\u00f3 en sin\u00f3nimo de la vida jud\u00eda y en uno de los pilares que la sostuvieron. Los jud\u00edos brindaron bondad unos a otros porque era \u00abla manera de Dios\u201d y tambi\u00e9n porque tanto ellos como sus familias ten\u00edan un conocimiento \u00edntimo del sufrimiento y sab\u00edan que no hab\u00eda a qui\u00e9n acudir. Fue un camino hacia la gracia en \u00e9pocas oscuras. Suaviaz\u00f3 el golpe por la p\u00e9rdida del Templo y de los rituales.<\/p>\n

En una oportunidad, cuando R.Yojanan sal\u00eda caminando de Jerusalem, R. Ieoshua lo sigui\u00f3. Al ver el Templo en ruinas, R. Ieoshua exclam\u00f3: \u00a1qu\u00e9 calamidad que este lugar est\u00e9 destruido, pues es el lugar para la expiaci\u00f3n de las iniquidades de Israel!\u201d R.Yojanan dijo: \u201cHijo m\u00edo, no te apenes, pues tenemos otra v\u00eda de expiaci\u00f3n que no es menos efectiva. \u00bfCu\u00e1l es? Es mediante los actos de amor y bondad, sobre los cuales dicen las Escrituras: \u2018Yo deseo amor y bondad, no sacrificios\u2019\u201d. (Osias 6: 6).<\/p>\n

Mediante el jesed<\/em>, los jud\u00edos humanizaron el destino pues, cre\u00edan ellos que el jesed <\/em>de Dios humaniza el mundo. Como Dios act\u00faa con nosotros con amor, tambi\u00e9n nosotros estamos llamados a actuar amorosamente uno con otro. El mundo no opera solamente sobre la base de los principios impersonales como el poder y la justicia, sino tambi\u00e9n en base a los factores profundamente personales como la vulnerabilidad, la cercan\u00eda, el cuidado, el reconocernos como individuos con nuestras necesidades y potencialidades particulares.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, agreg\u00f3 una palabra al idioma ingl\u00e9s. En 1535, Myles Coverdale public\u00f3 la primera traducci\u00f3n de la Biblia Hebrea al ingl\u00e9s (tarea que hab\u00eda comenzado William Tyndale, que pag\u00f3 con ello su vida ya que fue quemado en la hoguera en 1536). Fue ah\u00ed que se encontr\u00f3 con que la palabra jesed <\/em>no ten\u00eda ning\u00fan equivalente en ingl\u00e9s que captara su significado. Fue entonces que acu\u00f1\u00f3 al t\u00e9rmino \u201camor y bondad\u00bb.<\/p>\n

El difunto Rabino Abraham Joshua Heschel sol\u00eda decir: \u201cCuando yo era joven, admiraba el ingenio. Ahora que soy mayor, admiro m\u00e1s la bondad\u201d. Hay una gran sabidur\u00eda en estas palabras. Fue lo que hizo que Eliezer haya elegido a Rebeca como esposa para Ytzjak y, por lo tanto, para ser la primera novia jud\u00eda. La bondad trae redenci\u00f3n al mundo y, como en el caso de Stephen Carter, puede cambiar una vida. Wordsworth estaba en lo cierto cuando escribi\u00f3 que \u201clo mejor de la vida de un hombre (o de una mujer) son esos peque\u00f1os, innombrados, no recordados actos \/ De bondad y de amor\u201d.<\/p>\n

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