{"id":104099,"date":"2015-07-16T14:25:32","date_gmt":"2015-07-16T11:25:32","guid":{"rendered":"http:\/\/kinsta.unitedwithisrael.org\/?p=104099"},"modified":"2015-07-16T14:25:32","modified_gmt":"2015-07-16T11:25:32","slug":"oid-la-palabra-de-di-s-jeremias-2-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kinsta.unitedwithisrael.org\/es\/oid-la-palabra-de-di-s-jeremias-2-4\/","title":{"rendered":"\u201cO\u00edd la palabra de Di-s\u201d [Jerem\u00edas 2: 4]"},"content":{"rendered":"

\u201cO\u00edd la palabra de Di-s\u201d [Jerem\u00edas 2: 4]
\n\u2013 por el Rav Uri Sherki
\nEl Maharal de Praga* aclara que la destrucci\u00f3n del Templo no se puede ser explicada y depender de los pecados de la gente, porque la destrucci\u00f3n y el exilio es una \u201ccuesti\u00f3n trascendental\u201d, y estos hechos trascendentales no dependen de eventos contingentes o casuales. (Netzach Israel, cap\u00edtulo 2). El pecado es algo casual en la realidad (no esencial), y debido a que la naturaleza misma de la humanidad en general y del pueblo de Israel en particular, reside el Bien interno, el pecado no puede anularlo, ni sobreponerse a este. Por lo tanto, la verdadera raz\u00f3n del exilio s\u00f3lo puede ser vista como parte de un plan divino en la historia, que comenz\u00f3 con el \u201cPacto de las Partes\u201d que Di-s hizo con Abraham.<\/p>\n

Junto con esto, hay un nivel de pecados que se pueden ver como proporcionando una raz\u00f3n secundaria para el exilio. Y sin embargo, un incremento en la cantidad de los pecados no puede ser motivo suficiente para la destrucci\u00f3n del Templo y el reino, ya que cada pecador individual podr\u00eda ser penado sin necesidad de destruir la estructura pol\u00edtica. M\u00e1s bien, la destrucci\u00f3n s\u00f3lo se dar\u00e1 cuando todos los elementos del gobierno est\u00e9n tan corrompidos que la continuaci\u00f3n de la autoridad gubernamental s\u00f3lo sirve para aumentar el deterioro. Hay cuatro instituciones en el gobierno hebreo: el rey (\u201cMelej\u201d \u2013 el gobierno pol\u00edtico), los jueces (\u201cShofet\u201d \u2013 comportamiento de acuerdo a la Tor\u00e1), el sacerdocio (\u201cCohen\u201d \u2013 rituales religiosos), y el profeta ( \u201cNavi\u201d \u2013 el comportamiento \u00e9tico). El acr\u00f3nimo de estos cuatro elementos es \u201cMiShC\u00e1N\u201d \u2013 el Tabern\u00e1culo. En la Haftar\u00e1 de esta semana, Jerem\u00edas critica a la naci\u00f3n: \u201cLos sacerdotes no dijeron: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Di-s, los maestros de la Tor\u00e1 (los jueces) no me conocer\u00e1n, los l\u00edderes (del gobierno) han pecado contra m\u00ed, y los profetas profetizaron al Baal\u201d [Jerem\u00edas 2: 8]. Si al menos una de las ramas hubiera permanecido pura, todav\u00eda habr\u00eda habido esperanza. Pero el profeta que queda, Jerem\u00edas, estaba siendo perseguido por el rey.<\/p>\n

El asombro expresado por la profec\u00eda clama por una respuesta: \u201d \u00bfHa cambiado alguna naci\u00f3n sus dioses, aunque \u00e9sos no son dioses? Pues mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha. \u201c[Ibid. 2:11]. La respuesta a esto es la comparaci\u00f3n que hace el profeta: \u201c Pasad, pues, a las islas de Quitim y ved, enviad gente a Cedar y observad atentamente, y ved si ha habido cosa semejante\u201d [Ibid.2:10]. El Talmud explica que los Quitim que viven en islas y cerca del mar adoraban fuego (que es el opuesto al agua del mar) , y el pueblo de Cedar, que habitaba en el desierto, adoraban el agua (que es el opuesto al fuego del desierto). Esto significa, que todas las naciones ven lo que les falta, como un ideal. Lo mismo es cierto para las naciones cristianas de Europa, que heredaron de Roma la tendencia colectiva a derramar sangre, y se aferraron a una religi\u00f3n que adora a los ideales de Amor, y tambi\u00e9n para los pa\u00edses Musulmanes del Este, que ten\u00edan una tendencia hacia el robo y el sexo il\u00edcito, que han aceptado una religi\u00f3n que se basa en el juicio y el rigor. Y esto mismo tambi\u00e9n para la naci\u00f3n de Israel, que es muy propensa a la disputa, muestra una gran admiraci\u00f3n por el concepto de la unidad (fuente: Rab\u00ed Yehuda Ashkenazi*, en base a las palabras del Maharal). En ausencia de la base unificadora, de la unidad esencial, cuando los l\u00edderes de la naci\u00f3n no ense\u00f1an, ni se apegan a la unicidad de Di-s, la divisi\u00f3n vuelve a controlar y apoderarse de la naci\u00f3n, y esto se muestra como la adoraci\u00f3n de \u00eddolos.<\/p>\n

El Exilio lleva a un comportamiento religioso que limita con el paganismo. \u201cAll\u00ed servir\u00e9is a dioses\u2026 de madera y de piedra\u2026 \u201d [Deuteronomio 04:28]. Esto muestra el sometimiento a los cristianos, que adoran a un s\u00edmbolo de madera, y al Islam, que rinde culto al rededor de la piedra Kaaba. Y eso es lo que Jerem\u00edas dice: \u201d los que dicen al le\u00f1o: Mi padre eres t\u00fa, y a la piedra: T\u00fa me engendraste.\u201d [Ibid 2:27]. Y a continuaci\u00f3n, \u201cporque ellos han vuelto la espalda a m\u00ed y no el rostro\u201d [ibid], esto se refiere a la era sin profec\u00eda, lo que lleva al mundo a estar dominado por la filosof\u00eda, hasta que despu\u00e9s del Holocausto, cuando \u201d pero en el tiempo de su calamidad dir\u00e1n: \u201cLev\u00e1ntate y s\u00e1lvanos! \u201c[ibid].<\/p>\n

* Judah (o Yehuda) Loew ben Bezalel, (Pozna\u0144, Polonia o bien Worms, Alemania, 1520 \u2013 17 de septiembre de 1609, Praga, Rep\u00fablica Checa), ampliamente conocido por los estudiosos del juda\u00edsmo como el \u201cMaharal de Praga\u201d, fue un destacado talmudista, m\u00edstico jud\u00edo y fil\u00f3sofo que sirvi\u00f3 como rabino en la ciudad de Praga en Bohemia (actual Rep\u00fablica Checa) durante la mayor parte de su vida.<\/p>\n

Tambi\u00e9n dirigi\u00f3 la Yeshiv\u00e1 que \u00e9l mismo fund\u00f3. Sus conocimientos acad\u00e9micos y cient\u00edficos maravillaban tanto a jud\u00edos, como a no jud\u00edos. Escribi\u00f3 varios trabajos enigm\u00e1ticos de filosof\u00eda y educaci\u00f3n, cuyos valores han sido apreciados recientemente. Su obra m\u00e1s importante fue Gur Arie.<\/p>\n

Su tradicional pensamiento mesi\u00e1nico le hizo hablar de la prioridad de la redenci\u00f3n y la llegada del Mes\u00edas como un hecho inevitable, decretado por la voluntad de Dios. \u00c9l dec\u00eda que previo a la redenci\u00f3n, la degradaci\u00f3n del pueblo de Israel, ser\u00e1 en escala mayor de lo que siempre fue. Por eso para \u00e9l, la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a en 1492, era el inicio de los tiempos mesi\u00e1nicos, que indicaban sin lugar a dudas la pr\u00f3xima llegada del Mes\u00edas.<\/p>\n

Al rabino Judah Loew se le atribuye la creaci\u00f3n del Golem, cuya leyenda estimul\u00f3 la fantas\u00eda de la Europa central durante varios siglos y es asunto tambi\u00e9n hoy vigente. Se trataba de un coloso hecho de barro que, animado mediante combinaciones cabal\u00edsticas de las letras que configuraban el santo nombre de Dios, cobraba vida y movimiento, ejecutando toda clase de trabajos para el rabino Loew. La leyenda dec\u00eda que este golem salv\u00f3 a los jud\u00edos de Praga de las persecuciones y de las acusaciones antijud\u00edas de la \u00e9poca.<\/p>\n

En 1592, el Maharal se mud\u00f3 a Pozna\u0144, donde hab\u00eda sido elegido como Gran Rabino de Polonia. Hacia el final de su vida regres\u00f3 a Praga, donde muri\u00f3 en1609. Fue enterrado en el cementerio jud\u00edo de Praga, que est\u00e1 situado en el barrio de Josefov o barrio jud\u00edo de la ciudad. El rabino Judah Loew fue la figura dominante de su generaci\u00f3n y uno de los m\u00e1s famosos l\u00edderes jud\u00edos de todos los tiempos. Su tumba a\u00fan se encuentra en el cementerio jud\u00edo de Praga y es visitada por los turistas que recorren la ciudad.<\/p>\n

* Rav Yehuda Le\u00f3n Ashkenazi ,tambi\u00e9n conocido como Manitou (21 de junio 1922 Or\u00e1n, Argel-21 de octubre de 1996 Jerusal\u00e9n, Israel), un fil\u00f3sofo jud\u00edo y educador, fue un l\u00edder espiritual del siglo 20 de la Juder\u00eda francesa.<\/p>\n

Fuente: Centro Noajida<\/p>\n

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